Peter Donatus: Initiator und Koordinator des Marburger Projektes „Die Dritte Welt im Zweiten Weltkrieg“ des Marburger Weltladens. Der 49-jährige aus Nigeria stammende freie Journalist ist Umwelt- und Menschenrechtsaktivist und kämpft seit mehr als drei Jahrzehnte gegen die Umweltverwüstung und somit die Vernichtung von Lebensgrundlagen im Nigerdelta von Nigeria durch Ölmultis: Seine anderen Arbeitsschwerpunkte sind: Migration und Flüchtlingspolitik.

Millionen Soldaten aus der „Dritten Welt“ haben im Zweiten Weltkrieg gekämpft, um die Welt vom deutschen, italienischen und japanischen Faschismus zu befreien: Kolonialsoldaten aus Afrika, Inder und Pazifikinsulaner, Juden und Araber, Mexikaner und Brasilianer, Aborigines und Maoris, Afroamerikaner und Native Americans. Meist zwangsrekrutiert und als Kanonenfutter an vorderster Kriegsfront missbraucht. Ausgegrenzt, ausgetrickst, ausgebeutet, getötet. Undokumentiert und vergessen. Die Kolonialsoldaten wussten oft noch nicht mal, wofür sie kämpften, und mussten teilweise sogar mehrmals die Fronten wechseln. Die Befreiung vom Faschismus ohne den Beitrag der „Dritten Welt“ wäre unmöglich gewesen. Allein 2,5 Millionen Inder kämpften für Großbritannien. Weite Teile der „Dritten Welt“ dienten als Schlachtfelder. Nach Kriegsende blieben verwüstete, verminte und vollmilitarisierte Regionen und ruinierte Wirtschafts- und Gesellschaftsstrukturen zurück. Wiederaufbauhilfe, einen „Marshallplan“, gab es nicht. Paradoxerweise erhielten die Kriegsverursacher wie Deutschland und Japan Wiederaufbauhilfen, die die „Dritte Welt“ wiederum mitfinanzierte. Die Kolonialsoldaten waren mit einfachen Macheten oder Waffen aus dem Ersten Weltkrieg ausgestattet und besaßen fast keine militärische Ausbildung. Viele mussten barfuß im Dschungel kämpfen. Sie bekamen für ihren Einsatz weniger Sold, Prämien und Rente als ihre „weißen Kameraden“. Oft wurden sie gar nicht ausgezahlt, was zu Protesten der Soldaten bei ihrer Heimkehr führte. Viele wurden bei solchen Protesten massakriert und inhaftiert, z. B. im Senegal 1944 und in Algerien 1945. Die Kolonialherren antworteten auf die Kriegsdienstverweigerungen, Proteste und Meutereien mit Prügel-, Haft- und Todesstrafen sowie außergerichtlichen Hinrichtungen.

Wie brisant die Dimension von Beteiligung und Verluste der „Dritten Welt“ während des Krieges ist, zeigt das Beispiel Afrika. Dieser Krieg ist der „größte historische Einschnitt für Afrika seit dem Sklavenhandel und der Zerstückelung des afrikanischen Kontinentes bei der Berliner Kongo-Konferenz im Jahre 1884/1885“, schreibt Joseph Ki-Zerbo, Historiker aus Burkina Faso. Die Ereignisse dieses Krieges trafen Afrika besonders hart, da noch weite Teile unter Kolonialherrschaft bzw. Apartheidregimen standen. „Wir müssen für unser Volk mehr Raum haben und darum Kolonien“, so 1928 der stellv. Präsident der deutschen Kolonialgesellschaft und spätere Bundeskanzler Konrad Adenauer. Es gehörte zu den erklärten Zielen der Nazis, die nach dem Ersten Weltkrieg verlorenen Kolonien Afrikas zurückzugewinnen, um somit die angebliche „Schande von Versailles“ wiedergutzumachen. Bereits 1933 richtete die NSDAP eine Kolonialabteilung ein mit dem Ziel, ein „germanischen Kolonialreich“ in Afrika als Ergänzungsraum für das „Deutsche Großreich“ zu etablieren. Ursprünglich sollten ca. vier Millionen Juden auf die ostafrikanische Insel Madagaskar deportiert werden, obwohl klar war, dass so viele Menschen dort niemals überlebt hätten. Nur die überlegene britische Seeflotte verhinderte, dass Madagaskar zum Schauplatz eines Holocausts wurde.

Die millionenfach zwangsrekrutierten Afrikaner unterlagen strengster Rassentrennung, selbst an den Kriegsfronten. De Gaulles Befreiungsarmee des Freien Frankreichs bestand z. B. bis zu 65 % aus Afrikanern. Aber es gab de facto keine schwarzen Offiziere, da die Schwarzen laut Kolonialherren angeblich in vielerlei Hinsicht den Geisteszustand von Kindern hätten. So waren sie auf beiden Seiten Kanonenfutter, etwa 1944 gegen japanische Truppen in Burma, da Afrikaner Hitze und Dschungel angeblich besser aushalten als die Weißen. Unzählige kamen ums Leben. Tausende gerieten in deutsche Kriegsgefangenschaft und wurden in KZ’s ermordet. „Gegenüber eingeborenen Gefangenen ist jede Milde fehl am Platze“, so der damalige Stabschef der Panzergruppe „Guderian“, Oberst Walter Nehring. Es gab in Afrika millionenfach Zwangsarbeiter. Obwohl die Sklaverei offiziell abgeschafft und die Konvention der Internationalen Arbeitsorganisation gegen Zwangsarbeit 1930 verabschiedet wurde, missachteten alle beteiligten Kriegsherren diese Konvention. Statt von Zwangsarbeit sprachen sie von „Arbeitspflicht“, die die Eingeborenen aus ihrer Barbarei herausführen sollte. Afrikaner wurden in Minen und Farmen verschickt, ließen ihre eigenen Felder im Stich. Die Subsistenzwirtschaft wurde durch Monokultur ersetzt. Monopole wurden gebildet, rigide Devisenkontrolle verhängt. So wurde die Subsistenzwirtschaft zerschlagen, mit verheerenden Folgen bis in die Gegenwart hinein. Afrika diente also als Rohstoff reservoir für die Kriegswirtschaft – und als Nahrungsmitteldepot und Geldbörse: Die Kriegsherren baten die armen Afrikaner um Spenden für die Soldaten in deutscher Kriegsgefangenschaft, für die Anschaffung von Kriegsgeräten und Munition und für den Wiederaufbau zerstörter europäischer Städte. Alles Mögliche wurde gespendet und gesammelt. In zahlreichen afrikanischen Städten und Dörfern wurden sogenannte „Spendenbarometer“ eingerichtet. Erreichte ein Ort bei den Spendenaktionen z. B. den Anschaffungspreis für ein britisches Kampfflugzeug „Spit-Fire“ (zu Deutsch etwa: Feuerspucker), so wurde dieses nach dem Ort benannt. Deshalb gab es mehrere solche Flugzeuge mit dem Namen Mombasa, Kalahari, Sierra Leone usw. Insgesamt sollen Afrikaner sechs Millionen Britische Pfund für den Wiederaufbau in Europa bar gespendet haben. Das sind 73,02 Millionen Reichsmark (Stand 1938: 1 Pfund = 12,17 Reichsmark). Zum Vergleich: Der Zwangskredit der griechischen Zentralbank an der Reichsbank 1942 betrug 476 Millionen Reichsmark. Heute fordern die Griechen über 300 Milliarden Euro zurück. Nach der Befreiung Europas vom Faschismus forderten viele Kolonialisierte die Unabhängigkeit ihrer Länder, zumal 1941 Churchill und Roosevelt die berühmte Atlantikcharta unterzeichnet hatten, die den Kolonialisierten das Selbstbestimmungsrecht nach dem Kriegsende versprach. Doch die meisten afrikanischen Staaten wurden erst in den 1960ern „politisch unabhängig“! Solange brauchten die Kolonialherren Afrika noch, um Kriegsschulden zu begleichen und den Marshallplan zu finanzieren. Im hiesigen Geschichtsdiskurs werden diese Fakten bis heute ignoriert. Dies erklärt die Bedeutsamkeit eines solchen Projekts zur Aufarbeitung verdrängter Geschichte. Vom 11. 11. bis 18. 12. wird in Marburg die große Fassung der Wanderausstellung über das Thema im Foyer des Hörsaalgebäudes der Philipps-Universität in der Biegenstraße gezeigt. Als Begleitprogramm gibt es u. a. Vorträge von namhaften Personen. Weitere Informationen zur Ausstellung sowie zu weiteren geplanten Aktivitäten des Projekts unter: www.marburger-weltladen. de.

Von Mitte September bis zum 4. Oktober besuchte eine junge Delegation aus unserem Partnerkirchenkreis Moretele Marburg. Leitthema der Begegnung war „Jugend in Deutschland und Südafrika - Chancen und Herausforderungen“. Neben vielen Gesprächen, Vorträgen und Besuchen, u. a. bei OB Egon Vaupel, im Jugendamt Marburg, in Fleckenbühl, der AIDS-Hilfe Marburg oder dem Stadtteil Richtsberg mit dem Richtsbergmobil gehörte zu den Höhepunkten die Teilnahme am diesjährigen Konfi@Castle auf Burg Rothenfels, auf dem sich viele Kontakte zu Konfirmanden und Teamern ergaben. Ein weiterer Höhepunkt war der ganztägige Besuch in drei Marburger Schulen, wobei Schülerinnen der Käthe-Kollwitz- Schule, der Steinmühle und der Elisabethschule die sieben Besucher in ihren jeweiligen Schulalltag mitnahmen und sie hautnah erleben ließen, wie Jugendliche in Deutschland „ticken“. Den Abschluss machte eine große „Farewell“-Party, auf der die Gastgebenden sowie viele Engagierte der letzten Wochen von unseren Gästen Abschied nahmen.

Unser Projekt der aufsuchenden mobilen Jugendarbeit wurde am 16. September 2015 im Hessischen Landtag mit dem Elisabeth-Sozialpreis 2015 der Stiftung Diakonie Hessen ausgezeichnet. Vor etwa 150 geladenen Gästen aus Politik, Wirtschaft und Kirche wurde den Projektverantwortlichen Inge Schmidt, Regina Drechsel, Daniel Wegner (Ev. Kirche), Doreen Rother und Karin Ackermann-Feulner (BSF) die Urkunde überreicht. Der Preis ist mit 1000 Euro dotiert. Unter dem Aspekt Inklusion wurde das Projekt insbesondere für das friedliche Miteinander unterschiedlicher Kulturen, Religionen und Alterszugehörigkeit gewürdigt. Hervorgehoben wurde das Engagement der Kirchengemeinde für den Stadtteil und die Beteiligung unterschiedlichster Menschen. Seit vier Jahren trägt das Projekt im Stadtteil dazu bei, soziale Armut unter Jugendlichen und deren Familien zu bekämpfen, Perspektiven zu entwickeln und durch gemeinwesen-diakonisches Engagement zum Frieden und Gerechtigkeit im Stadtteil beizutragen. Über 460 Jugendliche wurden bislang erreicht. Im Moment bedeutet das Projekt für jugendliche Flüchtlinge aus dem Irak, Afghanistan und Syrien eine bedeutsame Anlaufstelle vor Ort. Weil Projektmittel auslaufen, ist aber die Finanzierung für 2016 bislang leider noch nicht gesichert. Wenn Sie mithelfen können und wollen, dass das Projekt auch in Zukunft die gesellschaftliche Teilhabe von Jugendlichen am Richtsberg ermöglicht, unterstützen Sie uns gerne mit einer Einzel- bzw. Dauerspende und erzählen Sie weiter von dieser Arbeit.

Kirchenkreisamt Marburg IBAN: DE81 5206 0410 0002 8001 01

BIC: GENODEF1EK1 (EB Kassel)

Verwendungszweck „Jugendarbeit Richtsberg 2016“

„Religion braucht Bildung – Bildung braucht Religion“. Mit einer Nebenbemerkung formulierte Studienleiter Matthias Ullrich das Thema des Tages. Feierlich wurde am 12. September das RPI der Evangelischen Kirchen von Kurhessen-Waldeck (EKKW) und Hessen-Nassau (EKHN) eröffnet. Zukünftig werden Lehrende in Schulen, Kirchengemeinden und Kindergärten von dieser Zentrale und acht Filialen mit Lehrmaterialien zur Religionspädagogik versorgt. Dass es kein einfacher Weg war, die bisher getrennten Einrichtungen der beiden Landeskirchen zu einem Institut zu vereinigen, erinnerte sich die Direktorin des RPI, Pfarrerin Dr. Gudrun Neebe. In jahrelangen Verhandlungen mussten nicht nur inhaltliche und organisatorische Hürden überwunden werden, sondern ein Team wurde gebildet. Mittlerweile seien Skepsis und Sorge gewichen, freute sich Neebe. Stattdessen könnten nun die Arbeitsbereiche verstärkt werden und sogar im Bereich der Elemantarpädagogik von Kindertagesstätten und Grundschulen, der Medienpädagogik und des interreligiösen Lernens neu erschlossen werden. Dass tatsächlich ein Team entstanden ist, das harmoniert, wurde im Festgottesdienst spürbar, den die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter des RPI mitgestalteten. „Sorgt euch nicht!“, Bischof Prof. Dr. Martin Hein (EKKW) legte das Jesuswort in seiner Predigt aus und bekannte zugleich, wie schwer das sei, sich nicht zu sorgen. In einem guten Sinn habe Religion immer mit Emanzipation und Freiheit zu tun, stellte der Präsident der EKHN Dr. Volker Jung fest. Jede Religion trage in sich das Potential zum Frieden und zur Gewalt. Ziel der religiösen Bildung sei der mündige Bürger, der zu Toleranz fähig sei und Verschiedenheit akzeptieren könne. Der Religionsunterricht habe seinen im Religionsverfassungsrecht begründeten Platz in der Bildung, stellte Jung fest, und unterstützte ausdrück - lich die Einführung von muslimischem Unterricht. Der hessische Kultusminister Prof. Dr. R. Alexander Lorz (CDU) argumentierte in die gleiche Richtung. Er hob hervor, dass im Hessischen Schulgesetz die Entwicklung der Persönlichkeit einen vorrangigen Stellenwert genieße. Dazu gehöre die Vermittlung von Werten und das Einüben von Toleranz. „Ich bin Atheist. Gott sei Dank!“– Arnd Brummer zitierte eine widersprüchliche Aussage und verdeutlichte, dass im Leben viel mehr Religion stecke, als die Leute meinten.

Text u. Foto: Karl-Günter Balzer